انقر على الصورة لتكبيرها وللسيرة الذاتية

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه والتابعين

الحركة الإسلامية المغربية- الجناح النسوي -

الجناح النسوي للحركة الإسلامية المغربية يتبرأ من نساء حزب العدالة والتنمية

أخواتنا الصالحات وإخوتنا الصالحين، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

في هذه المرحلة الجديدة، مرحلة المفاصلة مع حزب النصابين والمنافقين والفسقة الذي شوه سمعة الحركة الإسلامية المغربية المعاصرة وتآمر عليها وتجسس على رجالها ومكر بهم، وطارد نساءها الصالحات الحافظات للغيب بما حفظ الله، وبعد براءة الحركة الإسلامية وشبيبتها من زمرة هذا الحزب اللقيط، نرى لزاما على الجناح النسوي في الحركة الإسلامية المغربية أن يقول كلمته في هذا الأمر ويبين ما خفي من ظروف تأسيسه على تقوى من الله وانضباط لشرعه الكريم، إقامة للشهادة وإبراء للذمة وأداء لواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ودفاعا عن أعراض المسلمات الطاهرات القانتات.

لقد تأسست أولى حلقات الجناح النسوي من حركتنا المباركة في بداية سنة 1971 وانضمت إلى هذه الخلية فتيات طيبات صالحات من أخوات طلبة الحركة وبنات أعضائها الأوائل.

كانت الدروس في هذه الحلقات تفسيرا لكتاب الله وشرحا لصحيح البخاري وتلاوة في كتب فكرية إسلامية وحفظا لنصوص حديثية أخلاقية وفقهية، ثم بعد أن تأهلت الخلية الأولى علميا أسست  عضوة فيها خلية من الفتيات على نفس الطريقة والمنهج، ولم تكد تمر سنتان على البداية الطيبة حتى عمت الحلقات الطيبة كل أرجاء المغرب، وظهر في شوارعه كلها نموذج فريد من النساء الصالحات العفيفات الملتزمات بتعاليم دينهن كما أراد لهن رب العزة.

لم يكن قط يقوم بتربيتهن أو الإشراف عليهن أي رجل، قريبا كان أو بعيدا، حتى إن بعض الإخوة الأساتذة قال للشيخ عبد الكريم مطيع :" يا أخي دعنا نلقي على النساء محاضرات تربوية"، فبين له الشيخ مطيع أن ظروف الحركة لا تسمح لها بفتح باب التقولات وشبه المخالفات الشرعية. بل إن الشيخ مطيع نفسه وقد كانت جلسات الأولى للفتيات تقام في بيته مساء كل جمعة كان هو نفسه يغادر البيت بعد الغذاء ولا يعود إلا بعد صلاة المغرب عندما تغادره الفتيات.

هذا الجو التربوي السليم والنهج الإسلامي القويم، شهد به كل من عاش تلك الفترة، حتى د. فريد الأنصاري وهو يحمل كرها لحركتنا سجل شهادته على الجيل الأول من الأخوات المسلمات فقال:

{ كانت الفتاة المؤمنة في المرحلة التربوية للحركة الإسلامية لا تكاد ترفع بصرها إلى الشباب حتى يخفضه حياؤها الصادق ويرده إلى الأرض ( والحياء من الإيمان) ( والحياء خير كله)، ثم ترى الرجل على الرصيف فتنحرف عنه إلى الرصيف الآخر، تحاشيا لفتنة قد تقع منها أو عليها، لله درها كيف كانت تمشي بوقار متعبدة بلباسها الساتر الوافي ، متنزهة عن الألوان الصارخة والأشكال الفاضحة، لا تغنج في صوتها ولا تصنع ، تنآى بشرفها عن الشبه والشبهات، وتجاهد نفسها لتحصيل منازل التقوى والورع ، فبارك الله في حركتها وفي سعيها}.

هذه هي أخلاق الجناح النسوي من الحركة الإسلامية المغربية، سواء في مرحلة التأسيس أو في مرحلة القمع والمطاردة والإرهاب المستمرة إلى الآن. وحسبنا دليلا على ذلك أن عشرات المجاهدات المنفيات والمعتقلات واللواتي فقدن أبناءهن الشهداء وأزواجهن الأوفياء، فما جزعن وما شكون وما زادهن البلاء إلا صمودا وإيمانا.

لم يجد جديد في مرحلة القمع التي نعانيها منذ "عام الفيل" – 1975- إلا أن عضوات جناحنا اخترن الابتعاد عن الأضواء والجلسات المنتظمة تحت أعين المخبرين والجواسيس الجدد زمرة ضابط الشرطة الخلطي وعبد الكريم الخطيب، وفضلن الانغمار في تربية أبنائهن ومساعدة أزواجهن، فكان ما كان من ظهور جيل جديد على أيديهن من الدعاة الصادقين والمجاهدين والذين لا يخافون في الله لومة لائم. لقد قيض الله تعالى لهذه الحركة جناحها النسوي فجعله محضنا للرجال الأشاوس والطائفة المنصورة، في فترة هي أحلك فترة مرت بها، حيث طورد رجالها في الآفاق وغيبوا في سراديب المعتقلات والسجون، فكانت المرأة الواحدة من هذا الجناح خيرا من ألف رجل، لقد تحقق على يد هذا الجيل من نساء المحنة قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (صلى الله عليه وسلم: ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خذلهم ، حتى يأتي أمر الله وهم كذلك ) ، رواه مسلم .

هذا حال الجناح النسوي الأصيل من حركتنا الإسلامية المغربية في أول نشأتها وفي أثناء سيرها وفي مرحلة القمع والإرهاب إلى حد الساعة. فما بال نساء كاسيات عاريا متبرجات بزينة حجاب أسوأ فتنة من السفور، ينسبهن حزب العدالة والتنمية الذي أسسته الاستخبارات المغربية، إلى الحركة الإسلامية وهي منه بريئة براءة الذئب من دم يوسف عليه السلام؟

ما بال هؤلاء النسوة اللواتى قال عنهن د. فريد الأنصاري وقد عاش في جماعتهن وحزبهن أكثر من ثلاثة عقود قبل أن يتبرأ منهن ومن حزبهن:

{ أما اليوم فقد نبت جيل مشوه من هذا المسمى  ب" الأخوات"..محجبات تبرجهن ب"حجابهن" أشد من تبرج السافرات بعريهن!وإذا خاطبن الشباب سـمَّـرْن فيهم أعينا خائنات! وتصنعن في أصواتهن أنغاما زائدة، وحروفا باردة! ولقد عجبت كيف صار أغلبهن في هذا الزمان لا ينطقن "الراء" إلا بما تقتضيه قواعد التجويد والترتيل ! كأن بألسنتهن علة! وما باللسان من علة ، ولكن القلب هو العليل! تقترب منك إحداهن لحاجة فتكاد تدهسك بصدرها! يا ويلها ! وأذكر أنني انتقدت يوما هذا الانتكاس الخلقي في لباس الأخوات بلقاء دعوي، داخل أحد مقرات الحركة- وكان تيار الفجور السياسي العام في أول عهده آنئذ- فردت عليَّ إحدى "الزعيمات" – وهي "الأستاذة" يا حسرة- عندما ذكرت بأن ذلك علامة على اختلال تربوي، فرفعت نحوي وجها يكاد يسيل من الطلاء والدهون، وقالت بما يشبه الانتهار : (أو قل :إنهن تقدمن!)ثم رجعت أندب مصير التدين في التنظيم الإسلامي! فيا لتقدم انطلق من فقه (الانحلال) ولم يقف حتى مرغ الأعراض في التراب}.

هذا الوصف الدقيق لأحوال نساء حزب العدالة والتنمية وأخلاقهن، الذي قدمه لنا الدكتور الأنصاري، فتح أعين الجناح النسوي للحركة الإسلامية المغربية على حقيقة النصب والتدليس التي يقوم بها حزب العدالة والتنمية في حق النساء المسلمات الصالحات والجناح النسوي للحركة الإسلامية المغربية بتزييف حقيقة نسائه وتقديمهن على أنهن يمثلن الحركة الإسلامية المغربية وما يمثلن في واقع الأمر إلا الأخلاق السائدة في بيوت قيادات الحزب وأسياده من رجال الدولة، ومن النخب الفاسدة المقربة من أصحاب القرار السياسي في البلاد، وما يمثلن إلا ما وصفهن به الدكتور فريد الأنصاري من فجور وانحراف.

لذلك رأينا إحقاقا للحق، ودفاعا عن أعراض المسلمات الطاهرات القانتات اللواتي يعمل لدعوة الله ويربين الأجيال المؤمنة المجاهدة بدون رياء أو سمعة أو تسميع أو مزايدات أو مساهمة في سوق نخاسة حزب العدالة والتنمية، أن نبين ما يلي:

1 - نساء حزب العدالة والتنمية لا علاقة لهن بالجناح النسوي للحركة الإسلامية المغربية ولا يمثلنه من قريب أو بعيد.

2 – الجناح النسوي للحركة الإسلامية المغربية يتبرأ من حزب العدالة والتنمية ومن أخلاق نسائه براء كاملة تامة.

3 – نساء حزب العدالة والتنمية لم يكنَّ مطلقا عضوات في حركتنا الإسلامية المغربية، وإنما احتطبهن المدعو عبد الإله بنكيران من أسر مائعة مرفهة موالية للأجهزة المغربية وكبار النافذين في الدولة، دلس بهن على المسلمين في فترة القمع مدعيا أنهن ينتمين للحركة الإسلامية المغربية، تم ذلك بمساعدة الأجهزة وتوجيهها ودعمها.

4 – نحن نربأ بهؤلاء النسوة اللواتي أسيء توجيههن أن يرضين بأن يكن ألعوبة في يد المنافقين والمرتزقة والمتاجرين بدينهم في حزب العدالة والتنمية تحت إغراء الأضواء والاختلاط واللذة والمال، وندعوهن للعودة إلى فطرتهن التي خلقهن الله عليها ويتبن ويتخلصن من شباك عنكبوت حزب العدالة والتنمية.

5 – الجناح النسوي من الحركة الإسلامية المغربية يستنكر الأخلاق الفاجرة التي سادت في صفوف حزب العدالة والتنمية برجاله ونسائه، ويعلن براءته التامة منه ومن توجهاته السياسية والأخلاقية.

6 – لقد سبق أن استنكرت الحركة الإسلامية قبل حوالي عشرين سنة تقريبا هذا الانحراف الأخلاقي في هذه الزمرة – العدالة والتنمية – عندما قدموا زوجاتهم في لقاء خاص إلى وزير مغربي لا يفيق من سكره يعد أفسق من عرف في بلادنا، ثم لم يتورعوا عن تصويرهن معه ونشر صورتهن معه في صحيفة بنكيران السابقة " الإصلاح" والتي كان جديرا بها أن تسمى الإفساد[1] ، ثم أعادت صحيفة الشهاب التي كان يصدرها الشيخ امحمد زين الدين في باريس نشر الصورة مستنكرة وداعية لهم إلى التوبة، ولكن أحدا منهم لم يتب وأصروا على مواصلة الانحراف وقد أخذتهم العزة بالإثم.

7 – لئن حدد الدكتور فريد الأنصاري معالم الفساد في هذا الحزب بقوله : (! فيا لتقدم انطلق من فقه (الانحلال) ولم يقف حتى مرغ الأعراض في التراب)، فإن مجلة الشهاب قد حددت شخص المسؤول الأول عن تسرب هذا الانحراف الأخلاقي الذي مرغ الأعراض في التراب بجانب الانحراف السياسي لهذا الحزب[2]  ، وهو عبد الإله بنكيران وأصل نشأته المنحلة - - والعرق دساس كما ورد في الأثر -، فنقلت في إصدارها لشهر جمادى الأولى 1410هـ ( ديسمبر 1989م)  من كتاب فواصل الجمان.....فقرة  تتعلق بسلف من أسلاف عبد الإله بنكيران كان يجلب النساء للقصر السلطاني وبطانته، يقول صاحب الكتاب محمد غريط، وقد كان وزيرا وكاتبا للسلطان في الصفحة 280 من الكتاب المذكور – فواصل الجمان - عند ترجمته للشاعر عبد السلام المحب وكان كاتبا للدولة في الداخلية زمن السلطانين عبد العزيز وعبد الحفيظ:( وفي هذا يقول عبد السلام المحب:" وقلت عام 1322 في شأن جارية اشتريت لي على يد نخاس يعرف بابن كيران وراعيت في اسمه غير الأصل في اللغة:

مجاز الأماني صار حقا حقيقة   فقد آن بالآمال أن أسمع البشرى

وأنتعلن خف المنى غير راجع     بخف حنين بعدما خلتني بشـرا

وإن ابن كيران وإن طال مطله   أنالني بعد النفخ من طيه نشـرا

8 – لكل ذلك نؤكد تنديدنا بالأخلاق الفاسدة المنتشرة في حزب العدالة والتنمية برجاله ونسائه، وننأى بالجناح النسوى للحركة الإسلامية المغربية عن هذا المستنقع الآسن ونعوذ بالله من شره وشر توجهاته وأهدافه.

9 – نهيب بحزب العدالة والتنمية أن يتوب إلى الله فيصحح عقيدته وعقيدة أتباعه رجالا ونساء، وأخلاقه وأخلاق أتباعه رجالا ونساء، وولاءه لله وولاء أتباعه رجالا ونساء، ويكف عن موالاة الظالمين والفاسدين وأجهزة القمع المسلطة على البلاد والعباد، ويرجع عن ممارساته التجسسية على المسلمين.

10 -  نهيب بأخواتنا الداعيات الحافظات للغيب بما حفظ الله، الملتزمات بخط الحركة الإسلامية الأصيل أن يواصلن تربية رجال المستقبل وتأسيس الأسر المسلمة الصالحة ولبنات المجتمع المسلم المتينة، بعيدات عن مواطن الفتن  كما أراد الله تعالى لهن في قوله وصفا لما ينبغي أن تكون عليه المسلمة وشقيقها المسلم: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }الأحزاب35

في 15 ذي الحجة 1428هـ

الحركة الإسلامية المغربية

الجناح النسوي

• حول إباحة رابطة العالم الإسلامي للدعارة المقننة

• خير نساء العالمين أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها

• ابن المرأة المسلمة هل له شرعا جنسية أمه؟

• الجدة  التي أنقذت حفيدتيها

• المرأة المسلمة بين طاغوتي التحجر والتسيب

• مكانة المرأة في الإسلام

أين أنتم من مقاصد الشريعة؟

بقلم: رغداء زيدان

كلنا سمعنا بقرار المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلاميّ في مكة المكرَّمة والذي صدر في 12 نيسان الحالي وفيه إجازة ما يعرف بزواج (المسيار) وكذلك زواج (الفرند) القائمين أساساً على تنازل المرأة عن حقها في السَّكن والنفقة.
وقرَّر المجمع أنَّ "إبرام عقد زواج تتنازل فيه المرأة عن السَّكن والنفقة والقسم (العيش المشترك في حال التّعدد) أو بعض منها، وترضى بأن يأتي الرَّجل إلى دارها في أي وقت شاء من ليل أو نهار، وإبرام عقد زواج على أن تظلَّ الفتاة في بيت أهلها، ثم يلتقيان متى رغبا في بيت أهلها أو في أي مكان آخر حيث لا يتوافر سكن لهما ولا نفقة. هذان العقدان وأمثالهما صحيحان إذا توافرت فيهما أركان الزَّواج وشروطه وخلوّه من الموانع".
وطبعاً كلكم سمعتم أنّ النّساء عموماً، وفي الخليج خصوصاً، ثرن على هذه الفتوى، باعتبارها انتقاصاً من حقوق المرأة. ومن وجهة نظري فإن هذه الفتوى ليست انتقاصاً من حقوق المرأة فحسب، بل هي انتقاص لحقوق المرأة والرَّجل والأسرة عموماً، لأنها تنسف أساس الأسرة، وتنظر إلى حكمة الزَّواج من منظار ضيّق، يحيل الرَّجل والمرأة إلى أدوات لإشباع الرَّغبات الجنسيَّة فقط، بغضِّ النظر عن مقصد الشَّريعة في تشريع الزَّواج.
إذاً هذا الزَّواج من جهة الحلِّ والحرمة هو حلال بنظر فقهاء المجمع الفقهي. ولكن أسأل: هل يتوافق هذا الأمر مع روح التَّشريع الإسلاميِّ بالنِّسبة لتكوين الأسرة المسلمة؟...
وصف الله تعالى العلاقة الزَّوجيَّة في القرآن الكريم بآية تحمل من البلاغة والدقَّة، ما ينبّهنا إلى أمور هامَّة تعدّ أساساً في العلاقة الأسرية، يقول تعالى: { وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} الروم21-
1 ـ فالزَّوجة هي سكن لزوجها، والزَّوج هو سكن لزوجته، والسَّكن في اللغة كما جاء في معاجمنا العربية هو الاستقرار والثبات: "سَكَنَ الشَّيء سُكوناً: استقرَّ وثبت. والسَّكينَةُ: الوَداعُ والوقار." فمن الشُّروط الأساسيّة في تكوين الأسرة في الإسلام هو السَّكن والاستقرار، فأين يوجد مثل هذا في زواج كالمسيار أو الفرند، يأتي فيه الزَّوج لزيارة زوجته من أجل غاية أساسيّة وهي قضاء شهوته فقط؟
2 ـ وفي الآية السّابقة وصف تعالى علاقة الزَّوجين على أنَّها علاقة مودَّة ورحمة، وفي آية أخرى يقول تعالى: {هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاس}(البقرة: من الآية187) فالزَّوج هو لباس للمرأة، والمرأَة لباسٌ للزَّوج، أي أَنَّ العلاقة الزَّوجيَّة لا تقتصر فقط على إشباع الرَّغبات الجنسيَّة، بل هي أعمق وأسمى من ذلك بكثير. هي علاقة اندماج واتحاد ومشاركة في كلِّ شيء.
وأعتقد أن النظرة التي تقصر علاقة الزّوجين على العلاقة الجنسية، ساهمت بشكل كبير في زعزعة أساس الأسرة المسلمة، وما انتشار تعدد الزوجات بصورة بعيدة عن روح التشريع، وزيادة حالات الطلاق بصورة كبيرة إلا أحد مظاهر هذه النظرة.
3 ـ وبمجرَّد أن يتمَّ الزَّواج فإنَّ هناك واجبات ومسؤوليَّات تترتَّب على الطَّرفين، الزَّوج والزَّوجة، وعلى رأس هذه الواجبات تكوين الأسرة وتربيَّة الأولاد الصَّالحين الَّذين سيبنون الوطن. فهل فكّر علماؤنا الأفاضل في هذه الناحية؟. إن كثيراً من الأطفال الّذين يعيشون في أسرة يغيب عنها أحد الأبوين يعانون من مشاكل نفسية وسلوكية وعاطفية، فهل نأتي نحن لنزيد من صفوف هؤلاء الأطفال الّذين يعانون؟.
4 ـ في حديث للنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: (( يا مَعشَرَ الشَّبابِ، من استطاع منكم الباءَةَ فليتزوَّج، فإِنَّهُ أَغضٌّ للبَصرِ وَأَحصَنُ للفَرجِ، وَمن لم يستطع فليصم فَإِنَّ الصَّوم له وجاء ))، وقد أخرج هذا الحديث كلٌّ من البخاريِّ ومسلم. في هذا الحديث يحثُّ النَّبُّي صلَّى الله عليه وسلَّم الشَّباب على الزَّواج، ولكن بشرط امتلاك القدرة على تحمُّل نفقاته ومسؤوليَّاته وتبعاته. وإذا قيل إنَّ الإباحيَّة المنتشرة الآن تجعل من مقاومة الشَّباب المسلم ضعيفة فمثل هذا الزواج سيكون أفضل من الوقوع فيما حرّم الله، فإنَّ هذا التبرير يذكرني بالنكت المتداولة عن مختار قرية الأغبياء، ذاك الرّجل الّذي كان يعالج كلّ معضلة تعترضه بمعضلة أكبر، فيكون الحلُّ مصيبة أكبر من مصيبة المشكلة.
5 ـ باعتقادي إنَّ من أكثر الأمور التي أضعفت المسلمين وأوصلتهم إلى ما هم فيه من ذلَّة وضعف، هو محاولة المسلمين تطويع دينهم بحجَّة أَنَّ الإسلام هو دين مرن ويناسب كلَّ الأزمان والأماكن، وهذا القول صحيح، ولكن يجب أن ننتبه إلى أنَّ في الإسلام قواعد وأساسيَّات لا يمكن تجاهلها أو القفز فوقها، وأَنَّ للإسلام نظاماً وأهدافاً وغايات ومقاصد ساميَّة هدفها تغيير المجتمع الفاسد وليس التَّغيُرُ بما يناسب هذا المجتمع الفاسد وذلك عن طريق النَّفاذ إلى تحليلات وتفريعات لا تفيد المسلمين في نهضتهم وتقدُّمهم.
6 ـ هناك مشاكل كثيرة تعترض الشّباب، وعلى رأسها مشكلة تكوين الأسرة، ولعل هذه المشكلة تتفاقم يوماً بعد يوم، ويزيدها اشتعالاً هذا الانتشار الكبير للعري والإباحيّة الّتي تروّجه وسائل الإعلام المختلفة، ويزيدها أيضاً غياب التكافل الإجتماعي، وانتشار النزعة الأنانية والمادية، بالإضافة إلى سيادة الرياء والتقاليد المجتمعية التي تزيد من تكاليف الزواج بصورة كبيرة مبالغ فيها، هذه التكاليف التي تقتل أحلام الشباب في إيجاد شريك العمر، مما أوجد مشاكل كثيرة وعويصة كالعنوسة وارتفاع سن الزواج، وانتشار الشذوذ والزنا وما يماثلها من هذه المفاسد.
كلُّ هذه المشاكل تحتاج إلى حلول، حلول تحلُّ المشكلة ولا تتسبب في مشكلة أكبر، وكان من الأحرى بدل إصدار فتوى تقضي على ما تبقى من تماسك أسري بيننا، أن تجتمع هذه العقول للتفكير بآليات لمعالجة مشاكل الشباب، وتيسير الزواج عليهم، وليس لتحليل نوع من الإرتباط الشكلي الواهي بين الرجل والمرأة.
7 ـ إن المرأة في مجتمعاتنا تعاني مشاكل كثيرة، لا تنفصل بحال من الأحوال عن مشاكل الرجل، ولكن من الملاحظ سيادة منطق القوة، والمرأة في مجتمعاتنا هي الطرف الأضعف، لذلك نجد أن كثيراً من القوانين التي يُعمل فيها في بلادنا الإسلامية تظلم المرأة، منها قوانين الطلاق وما يتفرع عنها من قوانين النفقة وحضانة الأولاد، وقانون بيت الطاعة، وقانون جرائم الشرف، وغيرها من هذه القوانين التي يعتقد الكثيرون منا أنها مستمدة من تعاليم الدين وهي بعيدة كل البعد عنها، ويكفي أن نرجع إلى موسوعتنا الفقهية لنجد مجموعة كبيرة من آراء الفقهاء التي نُسيت وأُهملت، واستعيض عنها بمثل هذه القوانين المستمدة من العادات والتقاليد البالية. وأعتقد أننا في غنى عن قانون جديد يزيد من مظالم المرأة ولا ينصفها، بل يظلم الرجل أيضاً، فالمطلوب من المرأة التنازل، وهنا نلاحظ أن التنازل المطلوب من المرأة هو النفقة والمسكن، وكأن المسكن هو حق للمرأة فقط وليس حق للأسرة ككل، وكأن مسؤولية الرجل تنحصر في النفقة فقط وليست مسؤوليته هي مسؤولية قوامة (أي رعاية وإشراف، وليست تحكم وامتلاك كما يفهمها الكثيرون)، إن في هذا ظلم للطرفين، فالرجل الذي يتزوج هكذا زواج يكون قد تنازل أيضاً عن قوامته في مقابل إعفائه من واجب النفقة وإيجاد المسكن.
8 ـ أخيراً، إن هذه الفتوى لا تخدم باعتقادي إلا صنفاً واحداً من الناس، وهم السياح الأغنياء، ولا أعتقد أن هناك رجلا أو امرأة يرضيان أن تكون علاقتهما الزّوجية مقتصرة فقط على علاقة جسدية سرعان ما تخمد، فمثل هذا الزواج مرذول كما وصفه الشّيخ الكبيسي، تأباه المروءة والعقل والإنسانية.

نقلا عن موقع الشهاب

 ذات النطاقين أسماء بنت أبي بكر

 هي أم عبد الله بن الزبير أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وأمها قتيلة بنت عبد العزى العامرية. وهي أخت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.وكانت أسن منها ببضع عشرة سنة، وهي آخر المهاجرات وفاة.

أسلمت رضي الله عنها بعد إسلام سبعة عشر إنساناً، وبايعت النبي r وآمنت به؛ فمن حسن إسلامها أن أمها – وكان أبو بكر قد طلقها في الجاهلية – قدمت عليها لزيارتها فأبت أن تدخلها البيت أو تقبل هديتها إلى أن أذن لها رسول الله r في ذلك، ففي الصحيحين عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: « قدمت عليَّ أمي وهي مشركة في عهد رسول الله r فاستفتيت رسول الله r، قلت: إن أمي قدِمت وهي راغبة، أفأصل أمي؟ قال: "نعم صِلِي أمك" » (أخرجه البخاري ومسلم).

 كانت رضي الله عنها تدعى ذاتَ النطاقين؛ لأنها شقت نطاقها إلى قسمين ليسهل عليها حمل وإخفاء ما كانت تنقل إلى الغار من طعام وشراب إلى رسول الله r يوم الهجرة، فلما رأى رسول الله ما فعلت بنطاقها لقبها بذات النطاقين.

ولما توجه رسول الله من مكة إلى المدينة مهاجراً برفقة أبيها حمل أبو بكر معه جميع ماله – خمسة آلاف أو ستة آلاف – فأتاها جدها أبو قحافة وقد ذهب بصره، فقال: إن هذا قد فجعكم  بماله ونفسه، فكان من الفتاة الذكية الشجاعة إلا أن قالت: كلا، قد ترك لنا خيراً كثيراً، ثم عمدت إلى أحجار فجعلتهن في كوة في البيت وغطت عليها بثوب، ثم أخذت بيده ووضعتها على الثوب، وقالت: هذا تركه لنا، فقال: أما إذ ترك لكم هذا فنعم، وبذلك هدَّأت من روع الشيخ الكبير وأطفأت ثورته، وبعثت الطمأنينة في نفسه.

وقد تعرضت ذات النطاقين إلى الأذى والمحن في صغرها وكبرها، لكنها كانت مثال الصبر والتضحية والفداء. لما جاءها عدو الله أبو جهل يستدرجها لتبوح بسر أبيها ومكان وجوده لاذت بالصمت ولم تزد عن قول لا أدري، فما كان من عدو الله إلا أن لطمها لطمة قاسية خر منها قرطها، ثم تركها وانصرف وهو يتميز غيظاً أمام إصرارها واستمساكها بالحق.

ولم تمض فترة طويلة حتى لحقت أسماء بموكب الهجرة، وهناك وضعت ابنها عبد الله، وكان أول مولود في الإسلام.

هذا ولقد ضربت ذات النطاقين مثلا حيّاً ونموذجا طيبا في الصبر على شظف العيش والحرمان الشديد، والحرص على طاعة الزوج والتحري في مرضاته؛ فقد جاء في الحديث الصحيح قولها: « تزوجني الزبير وماله شيء غير فرسه، فكنت أسوسه وأعلفه، وأدق لناضحه النوى، وأستسقي وأعجن، وكنت أنقل النوى من أرض الزبير التي اقطعه رسول الله r على رأسي وهي على ثلثي فرسخ، فجئت يوما والنوى على رأسي، فلقيت رسول الله r ومعه نفر فدعاني، فقال: ” أخٍ. أخٍ، ليحملني خلفه فاستحييت وذكرت الزبير وغيرته. قالت: فمضى. فلما أتيت، أخبرت الزبير فقال: والله لحملك النوى كان أشدّ عليّ من ركوبك معه! قالت: حتى أرسل إليَّ أبو بكر بعد بخادم، فكفتني سياسة الفرس، فكأنما أعتقني ».

وبعد هذا الصبر كله، كانت العاقبة أن انصبت عليها وعلى زوجها النعم، ولكنها لم تبطر بالغنى، بل كانت سخية كريمة لا تدخر شيئاً لغد، وكانت إذا مرضت تنتظر حتى تنشط فتعتق كل مملوك لها، وتقول لبناتها ولأهلها: أنفقوا وتصدقوا ولا تنتظروا الفضل.

وكانت رضي الله عنها شجاعة لا تخاف في الله لومة لائم، فقد شاركت يوم اليرموك في القتال وفعلت فعل الأبطال.

ولما كثر اللصوص في المدينة أيام سعيد بن العاص، اتخذت أسماء خنجراً كانت تجعله تحت رأسها. وقد قيل لها: ما تصنعين بهذا ؟ قالت: إن دخل عليَّ لصّ بعجت بطنه.

وأما مضاء العزيمة وعزة النفس عند أسماء رضي الله عنها فنعرفها من خلال كلماتها لابنها عبد الله لما دخل عليها ليستشيرها لما حاصر الحجاج مكة، وكانت أسماء آنذاك عجوزاً مكفوفة قد قاربت المائة. فقال لها عبد الله: يا أماه قد خذلني الناس حتى أهلي وولدي، ولم يبق معي إلا اليسير ممن ليس عنده من الدفع أكثر من صبر ساعة، والقوم يعطونني من الدنيا ما أردت فما رأيك ؟

وأمام هذا الامتحان العسير للأمومة سقطت العواطف الجياشة ونجحت العزة والكرامة وهي تجيب: « أنت والله أعلم بنفسك يا بني. إن كنت تعلم أنك على حق وإليه تدعو فامض له، فقد قتل عليه أصحابك، ولا تمكن من رقبتك يتلعب بها غلمان بني أمية، وإن كنت إنما أردت الدنيا فبئس العبد أنت، أهلكت نفسك، وأهلكت من قتل معك...فقال عبد الله : هذا والله رأي يا أماه، ولكن أخاف إن قتلني أهل الشام أن يمثلوا بي ويصلبوني فأجابته: يا بني، إن الشاة لا يضيرها سلخها بعد ذبحها، فامض على بصيرتك، واستعن بالله.

ولما دنت منه لتودعه وتضمه إلى صدرها، وقعت يدها على درعه، فقالت : ما هذا يا عبد الله صنع من يريد ما تريد ! فنزع درعه وخرج للقتال وظل يقاوم ويكر حتى سقط شهيداً؛ فأمر الحجاج بصلب جثمانه، ثم دخل على أسماء وقال لها: يا أمه، إن أمير المؤمنين أوصاني بك، فهل لك من حاجة ؟

قالت : لست لك بأم ، ولكني أم المصلوب على رأس التينة، وما لي من حاجة، ولكن أحدثك: سمعت رسول الله r يقول: « يخرج في ثقيف كذاب ومبير، فأما الكذاب فقد رأيناه – تعني المختار – وأما المبير فأنت».

وذكرت بعض الروايات أن الحجاج لما دخل على أسماء رضي الله عنها قال لها متشفياً : كيف رأيتني صنعت بابنك يا أسماء ؟ فقالت بهدوء: أفسدت عليه دنياه، وأفسد عليك آخرتك.

وتوفيت أسماء رضي الله عنها بمكة بعد مقتل ابنها عبد الله بليال، عام ثلاث وسبعين للهجرة ولم يسقط لها سن، ولم ينكر لها عقل. فرحم الله أسماء ذات النطاقين فقد كانت بحق مثالاً يحتذى به، ونموذجا طيباً يضرب به المثل.

بتصرف : عن: - كتاب نساء حول الرسول r والرد على مفتريات المستشرقين، لمحمد مهدي الاستانبولي ومصطفى أبو النصر شلبي. دار ابن كثير، دمشق.ط9. 1421هـ. وكتاب نساء حول الرسول r للسعيد الجميلي، المكتبة التوفيقية، مصر.

خير نساء العالمين أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها

أم المؤمنين، وسيدة نساء العالمين، أم القاسم ابنة خويلد بن أسد، القرشية الأسدية، أم أولاد رسول الله r . وأول من آمن به وصدَّقه قبل كل أحد.

قال الإمام الذهبي : ومناقبها جمة، وهي ممن كمل من النساء. كانت عاقلة جليلة ديِّنة، مصونة كريمة، من أهل الجنة، وكان النبي r يثني عليها، ويفضلها على سائر أمهات المؤمنين.

ومن كرامتها عليه r أنه جاءه منها عدة أولاد، ولم يتزوج عليها قط ....فكانت نعم القرين وكانت تنفق عليه من مالها، ويتجر هو r لها.

فضائلها :

1 – عن علي بن أبي طالب، قال : سمعت رسول الله r يقول : « خير نسائها خديجة بنت خويلد، وخير نسائها مريم بنت عمران » ( صحيح : رواه البخاري ومسلم ) .

2 – وعن أنس، أن النبي r قال : « حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وآسية امرأة فرعون » ( صحيح : صحيح سنن الترمذي "3053" ) .

3 – وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أتى جبريل النبي r فقال :« هذه خديجة أتتك معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشَّرها ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب » . ( صحيح : رواه البخاري ومسلم ) .

الزواج المبارك :

كان السادات والرؤساء في مكة يحرصون على الزواج من خديجة، فتأبى ذلك عليهم، وتردهم جميعا، ولكنها وجدت ما تنشده وما تبغيه في سيدنا محمد r وهنا أفضت عما يدور في نفسها إلى صديقتها «نفيسة بنت منية» .

فذهبت نفيسة إلى النبي الكريم r وكلَّمته أن يتزوج الطاهرة خديجة، وقالت : يا محمد ما يمنعك أن تزوج؟

فقال : « ما بيدي ما أتزوج به » .

قالت : فإن كُفيتَ ودُعيتَ إلى الجمال والمال والشرف والكفاءة ألا تجيب؟

قال : « فمن هي » ؟

قالت : خديجة.

قال : « وكيف لي بذلك » ؟

قالت : عليَّ.

قال : « فأنا أفعل » .

ورجعت نفيسة إلى الطاهرة خديجة تحمل خبر نجاحها في مهمتها، وزفَّتْ إليها نبأ موافقة محمدr بالزواج، فأرسلت الطاهرة خديجة إلى عمها عمرو بن أسد ليزوجها، فحضر، وجاء رسول الله إلى بيت خديجة في آل عبد المطلب، وقام أبو طالب خطيبا، وألقى خطبة رائعة نقتطف منها فقرات كاشفة، فكان مما قال :

« الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل، ... وجعلنا حضَنَةَ بَيْته وسُوَّاس حرمه، وجعل لنا بيتا محجوجا، وحرما آمنا، ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن به رجل من قريش شرفا ونبلا وفضلا إلا رجح به، ... ومحمد من عرفتم قرابته... وله في خديجة بنت خويلد رغبة ولها فيه مثل ذلك، وما أحببتم من الصداق – المهر – فعليَّ » .

وافق عمها عمرو بن أسد وكان شيخا كبيرا فقال : هو الفحل لا يُقدحُ أنفه ( ومعناه : هو كفء كريم لا يرد ) .

موقف كريم :

عن عائشة رضي الله عنها قالت :

أول ما بُدئ به رسول الله من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حُبِّب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه، وهو التعبد، الليالي ذوات العدد قبل أن يرجع إلى أهله يتزود لذلك، ثم رجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى فجأه الحق وهو في غار حراء، فجاء الملك فقال: «اقرأ» ، قال : «ما أنا بقارئ»، قال : «فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال: اقرأ، قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال : } اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ{(العلق:1-2)

فرجع رسول الله ترجف بوادره، حتى دخل على خديجة بنت خويلد، فقال : « زملوني. زملوني »، فزملوه حتى ذهب عنه الروع ثم قال لخديجة : «أي خديجة، مالي؟» وأخبرها الخبر، ثم قال : « لقد خشيت على نفسي».

قالت له : كلا، أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكَلَّ، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق.

فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل، وهو ابن عم خديجة، وكان امرءاً تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت له خديجة : أي ابن عم اسمع من ابن أخيك ! فقال له ورقة : يا ابن أخي ما ترى ؟ فأخبره رسول الله خبر ما رأى، فقال ورقة له : هذا الناموس الذي نزَّلَ الله على موسى، يا ليتني فيها جذعاً، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله r أومخرجي هم؟

قال : نعم ! لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك حيا أنصرك نصرا مؤزرا، ثم لم يلبث ورقة أن توفي وفَتَر الوحي. ( صحيح : رواه البخاري ومسلم ) .

ألا ما أجل هذا الفضل المقبل، وما أعظم ما يواجه محمدا فيه من شؤون وشجون !.

وكان موقف زوجه خديجة رضي الله عنها منه من أشرف المواقف التي تحمد لامرأة في الأولين والآخرين؛ طمأنته حين قلق، وأراحته حين جهد، وذكَّرته بما فيه من فضائل، مؤكدة له أن الأبرار أمثاله لا يخذلون أبدا وإن الله إذ طبع رجلا على المكارم الجزلة والمناقب السمحة فلكيما يجعله أهل إعزازه وإحسانه، وبهذا الرأي الراجح والقلب الصالح استحقت السيدة خديجة أن يحييها رب العالمين فيرسل إليها بالسلام من الروح الأمين.

الصابرة :

ضربت أم المؤمنين خديجة في الصبر مثلا رائعا.. وفازت بالنجاح م جراء صبرها في الخطوات الأولى لسير الرسالة النبوية.

فكان النبي r لا يسمع شيئا يكرهه من رَدٍّ عليه وتكذيب له فيحزنه ذلك إلا فرَّجَ الله عنه بها وحالها كما قال القائل :

وهي لا تنثني عن الحق صبرا  ودفاعا عن خاتم الأنبيـــاء

وعندما صدع النبي r بالدعوة وجهر بها، وقاطعت قريش بني هاشم  اشتدت الأزمات، وتفاقمت الأحداث، واستشرى الأمر بين رسالة رسول الله، وبين الطغيان الوثني المتمثل بصناديد قريش، فاضطربت عقولهم في رؤوسهم الخاوية إلا من البغي والظلم واستعباد الضعفاء، ورجفت قلوبهم الفارغة إلا من الفساد والتعبد للأصنام، غير أن المسلمين صبروا صبر الكرام.

وظلت أمُّنا خديجة من وراء رسول الله تشُدُّ أزره، وتشاركه في حمل الأذى من قومه بنفس راضية صابرة محتسبة، حتى قضى الله تعالى قضاءه في هذه المقاطعة الظالمة المريرة التي مكثت سيفا مصلتا على أعناق المحاصرين المؤمنين.

انتهى الحصار، وخرجت الطاهرة من الحصار ظافرة بثمرة صبرها لتتابع مع رسول الله r سيرها في الحياة زوجة أمينة.

البرَّة الوصولة :

قضت السيدة خديجة في كنف رسول الله r مرحلة تقارب ربع قرن من الزمن، فكانت في حياتها معه أوفى وأبر زوجة لزوجها، كانت تشاركه مباهجه ومسارَّه، وتتطلع إلى رضاه وسعادته، وتبرُّ من يحبهم ... وقد ظهر من كرمها : « لما أصابت الناس سنة جدب بعد زواجها من رسول الله r ... جاءت السيدة حليمة السعدية، مرضعته r زائرة، فعادت من عنده، ومعها من مال خديجة بعير، يحمل الماء وأربعون رأسا من الغنم  .

وداعا :

عندما خرجت السيدة خديجة من الحصار الظالم، لم تلبث إلا قليلا حتى لبَّت نداء ربها ... وصعدت روحها الطاهرة إلى السماء راضية مرضية.

قال عروة : ماتت قبل الهجرة بثلاث سنين .

ودفنت رضي الله عنها بـ«الحجون» .

ولله در القائل :

ولو كان النساء كمن فقـدنا     لفُضِّلتْ النسـاء على الرجـال

رثاء ووفاء :

ترك موتها رضي الله عنها أثرا في نفس رسول الله r .. وكانت دائما في ذاكرته، واسمها على لسانه، يحب من أحبها، ويكرم من أكرمها.

تقول السيدة عائشة : ذكر رسول الله r خديجة، فتناولتها، فقلت: عجوز ! كذا وكذا، قد أبدلك الله بها خيرا منها.

قال : « ما أبدلني الله خيرا منها، لقد آمنت بي حين كفر الناس، وأشركتني في مالها حين حرمني الناس، ورزقني الله ولدها، وحرمني ولد غيرها » .

قلت : والله لا أعاتبك فيها بعد اليوم. ( أخرجه أحمد 6/117-118) .

وجاءت عجوز من صويحبات خديجة إلى النبي r بعد موتها، فأحسن النبي r لقاءها، وأكرم مثواها، وبسط لها رداءه فأجلسها عليه، وصار يسألها عن أحوالها وما صارت إليه، فقالت عائشة لما خرجت : تقبل على هذه العجوز هذا الإقبال، فقال : « إنها كانت تأتينا أيام زمان خديجة، وإن حسن العهد من الإيمان » .( رواه الحاكم والبيهقي في "الشعب") .

وفي صحيح مسلم عن عائشة، رضي الله عنها، أن النبي r كان إذا ذبح الشاة، قال : «أرسلوها إلى أصدقاء خديجة» ، فذكرت له يوما فقال : «إني لأحب حبيبها» .

فهل بعد هذا الوفاء من وفاء .

المصدر: سعد يوسف أبو عزيز ( رجال ونساء حول الرسول صلى الله عليه وسلم)

ابن المرأة المسلمة هل له شرعا جنسية أمه ؟

     ورد على ركن " المرأة المسلمة" استفسار تقول صاحبته (الأخت ف. ع . ):

     " تتذرع بعض الأنظمة العربية والإسلامية المعاصرة في رفضها تجنيس أبناء مواطناتها المسلمات من أزواج مسلمين أجانب بكون الشريعة الإسلامية تنص على أن الأبناء يلحقون بآبائهم تبعا لقوله تعالى ( ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ  ) الأحزاب 5. فما مدى صحة ما شرعته هذه الأنظمة في هذا الموضوع؟ "

     وللجواب على هذا السؤال ينبغي أن نلاحظ ما يلي:

     1 – وجوب التمييز بين حكم النسب المنصوص عليه في الكتاب والسنة، ويقتضي أن ينسب الابن إلى أبيه تنظيما للمجتمع ومحافظة عليه من الفوضى والتسيب، ولحكم وعلل أخرى متعلقة بأحكام شرعية كثيرة كنظام الفرائض والمواريث والعلاقات الأسرية... وبين قانون الجنسية وهو أمر مستحدث في مجتمع المسلمين بتأثير الغزو الاستعماري لبلادهم وهيمنته على تشريعاتهم.

     وبما أن الأصل في الإسلام أن جنسية المسلم عقيدته، لا فرق بين عربي وعجمي، أبيض أو أحمر أو أسود إلا بالتقوى، وأن كل من استقر في دار الإسلام فهو رعيته، فإن دعوى هذه الأنظمة العربية والإسلامية باطلة وساقطة وغير معتبرة شرعا.

     2 – التفرقة بين أبناء البنات وأبناء الذكور في أمر الجنسية ليس له أي سند شرعي، وهي إضافة إلى التشريع الإسلامي باطلة قال صلى الله عليه وسلم:( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)- البخاري ومسلم وابن ماجه وابن حنبل-

     بل إن هذه التفرقة صورة صارخة للظلم الذي تعانيه المسلمة بين أهلها، وتنكر بيّن للعدل والإنصاف، وقد قال صلى الله عليه وسلم لمن أراد أن يفضل بعض ولده على بعض في الهبة:"أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ " قال: لا، قال: " فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم "، وفي رواية أخرى أنه لما جاء يشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: " فلا تشهدني إذا، فإني لا أشهد على جور"، وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اعدلوا بين أبنائكم، اعدلوا بين أبنائكم، اعدلوا بين أبنائكم "، وعن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: " سووا بين أولادكم في العطية، فلو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء". وعنه أيضا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:" من كان له أنثى فلم يئدها ولم يهنها ولم يؤثر ولده – يعني الذكور- عليها، أدخله الله تعالى الجنة.

     ولقد كان رسول الله أشد رأفة ورحمة بالبنت، وفي إكرامه لبنته السيدة فاطمة رضي الله عنها أسوة حسنة، وهو القائل فيها: " فاطمة بضعة مني، يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها " ، كما أن فيما روى البخاري عن سعد بن أبي وقاص خير دليل على ذلك، قال سعد بن أبي وقاص: ( مرضت بمكة مرضا أشفيت منه على الموت، فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني، فقلت: يا رسول الله إن لي مالا كثيرا، وليس يرثني إلا ابنتي، فأتصدق بثلثي مالي؟ قال: " لا " ، قلت : فالشطر؟ قال: " لا " ، قلت : الثلث؟ قال: " الثلث كثير، إنك أن تركت ولدك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة إلا أجرت عليها، حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك ".      

     3 – هذه الأنظمة التي تحجب الجنسية عن أبناء الإناث من أزواجهن المسلمين هي نفسها التي تمنح الجنسية لأبناء الذكور من أجنبيات غير مسلمات، والأم غير المسلمة في أغلب الأحيان أشد تأثيرا على أبنائها من أبيهم، مع ما يستتبع ذلك من مخاطر على ولاء الأبناء لأمتهم وأوطانهم وعقيدتهم، وفي هذا مخالفة للشرع وظلم وتمييز غير مبرر واستهتار بأمن الأمة.

     نحن لا نعترض على تجنيس الأمهات غير المسلمات إذا تزوجن من مواطنين مسلمين، فهذا حقهن، وقد يهتدين للإسلام ويجعل الله فيهن خيرا كثيرا، ولكننا نعترض على عدم إنصاف أبناء المسلمات المواطنات وأزواجهن من غير المواطنين في أمر التجنيس.     

    4– القرآن الكريم والسنة النبوية يجعلان الابن مشتركا بين الأب والأم وللأم حق زائد؛ يقول الله تعالى: ( وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ ) البقرة 233 – ( وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ) النساء11.

     كما أن الأم أحق الناس بصحبة الأبناء، وذلك بنص الحديث النبوي، وهذا حكم معلل بكون الأم أضعف ناصرا من الأب، وأشد حاجة إلى الرعاية، فعن أبي هريرة فيما رواه مسلم، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: " أمك "، قال: ثم من؟ قال: " ثم أمك "، قال: ثم من؟، قال: " ثم أمك "، قال: ثم من؟ قال: " ثم أبوك ".

 وحرمان الأبناء من جنسية أمهاتهم حيف وإضرار بالأمهات، والضرر يزال كما ورد في القاعدة الفقهية، يؤكد ذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ( لا ضرر ولا ضرار) - المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري، وابن ماجه والدارقطني-،لأن الأبناء عند بلوغهم سن الرشد غالبا ما يضطرون بسبب القوانين الجائرة المعمول بها في أوطان المسلمين حاليا، إلى مغادرة وطن الأم والابتعاد عن أمهاتهم  في حال مفارقتهن الآباء بموت أو طلاق. واحتفاظهم بجنسية أبيهم وأمهم يتيح لهم رعاية آبائهم وأمهاتهم، وصلة أرحامهم من جهة الآباء والأمهات بالسوية والعدل، كما أنه رمز لبقاء وحدة المسلمين.

     6 – قوانين الجنسية في أوطان المسلمين غربية الوضع والاستنساخ، استعمارية المنشأ والمصدر؛ ماكرة الهدف والمقصد والغاية، ففي الوقت الذي منعت الأبناء من حمل جنسية أمهاتهم المسلمات من أزواجهن المسلمين، مهدت قوانين الجنسية في الدول الغربية كل السبل لاندماج المسلمين والمسلمات الأجانب وذوبانهم في المجتمعات غير المسلمة، بواسطة الزواج المختلط ومنح الآباء والأمهات وأبنائهم الجنسية الغربية، وفي هذا من المخاطر على الأمة، والاستهانة بعقول قياداتها السياسية ما لا يخفى على بصير.

     7 – ونختتم هذا الموضوع بحديث نبوي صحيح يحسم الحكم في هذه القضية، ولا يترك مجالا لتبرير هذه القوانين الجائرة، فقد أخرج النسائي في سننه قال: ( أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال حدثنا وكيع، قال حدثنا شعبة، قال: قلت لأبي إياس معاوية بن قرة: أسمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ابن أخت القوم من أنفسهم؟ "، قال: نعم، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال أنبأنا وكيع، قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ابن أخت القوم منهم ".(صحيح البخاري وسنن النسائي وأبي داوود والترمذي)

     وقد استدل بهذا الحديث من يورث ذوي الأرحام، ورد عليهم الجمهور بأن معناه أن بين القوم وبين ابن أختهم ارتباطا وقرابة، وأنه بمثابة الواحد منهم في حفظ أسرارهم والتضامن معهم في المدافعة والنصرة.

     وبهذا يتبين أن حق ابن الأخت مساو لحق ابن الأخ، وأن حرمانه من جنسية أمه ظلم كبير وذريعة إلى فساد أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

الجدة التي أنقذت حفيدتيها      دافع المحامي اليهودي الفرنسي لوران ليفي عن حق ابنتيه المسلمتين عالية ( 18 سنة) وليلى ( 16 سنة) في ارتداء الحجاب، وأكد أنه سيستأنف ضد قرار مدرستهما الثانوية فصلهما بسبب إصرارهما على ارتداء الحجاب في المدرسة، وأنه كلف المحامي جيرار تشولاكيان تمثيل ابنتيه أمام المحكمة الإدارية، وأوضح أن ابنتيه عندما تذهبان للمدرسة لا ترتديان من الزي الإسلامي سوى حجاب بسيط يخفي الشعر والرقبة والأذنين، فيما تخلع ليلى وعالية «المعطف الإسلامي» على باب المدرسة. ويتساءل ليفي مندهشا «هل من الجائز إلقاء ابنتي في الشارع بسبب قطعة قماش لا أكثر ولا أقل توضع على الرأس لدواعي الاعتقاد الديني». وكانت قضية فصل الفتاتين نهائيا من مدرسة هنري والون بضاحية أوبيرفيليي الباريسية، تطبيقا  لقرار من المجلس الـتأديبي، قد أثارت جدلا حادا في فرنسا بين أنصار العلمانية ومؤيدي الحريات الخاصة. ويذكر أن والد الفتاتين محام يهودي متحرر، بينما والدتهما جزائرية من منطقة القبائل تزوجت والدهما على رغم تعاليم الإسلام التي تحرم هذا الزواج، غير أن الفتاتين اللتين نشأتا في منزل جدتهما لأمهما بسبب انفصال والديهما تأثرتا بتعاليم الإسلام واختارتا ارتداء الحجاب طواعية. فتحية لهذه الجدة التي استطاعت إنقاذ حفيدتيها، وشكرا لهذا الأب العاقل عسى أن يمن الله تعالى عليه بما هدى إليه ابنتيه. إنها  رسالة من هذا المحامي اليهودي العاقل إلى حكام المسلمين الذين يصادرون حرية بنات  المسلمين في الالتزام بتعاليم دينهن وارتداء ما فرضه الله عليهن من الحجاب، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

المرأة المسلمة بين طاغوتي التحجر والتسيب

 إن أساس الخطأ في التعامل مع المرأة هو الجهل بطبيعة الإنسان بشقيه الذكري والأنثوي، الجهل بمبدئه ومعاده، والغاية من خلقه، وعوامل وجوده، وتركيبه النفسي والوجداني، وقدراته العقلية والمادية والمعنوية، مما أدى إلى أن ينظر إليه نظرة مادية تعده مجرد تركيب كيماوي عضوي حيواني، وليس مخلوقا بشريا راقيا لمهمة سامية (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) التين4 ، خلقه الحكيم الخبير الذي يعلم الجهر وما يخفى ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيـدِ) ق 16.

          إن الجهل بحقيقة الإنسان، حقيقة وجوده وطبيعته وفطرته، وما كلف به ولأجله، جعل كل محاولة لمعالجة قضاياه ترتكس في أخطاء فادحة، تغتال وجدانه وتحبط مساعيه وتستخف بملكاته ومواهبه، وتحتقر ذاته وكرامته وتحيله آلة مسخرة بيد مستغليه.

          من منطلق هذا الخطأ عالجت الفلسفات الوضعية شرقية وغربية، شيوعية ورأسمالية، قضية حرية المرأة ومساواتها، فأخطأت التقدير وضلت السبيل وجنت من النتائج ما أفقد المرأة قيمتها وكرامتها وحقوقها التي وهبت لها بالتكوين والتشريع.

          إن جميع الطوائف تجأر حاليا بالدعوة إلى ضمان حق المرأة في المساواة من غير أن تحدد فحوى هذا الحق ومضمونه ومداه، ومن قبلهم لم يناد الإسلام بهذا الحق فقط، ولكن جعله واقعا حياتيا في مجتمع الأسرة المسلمة بعد أن عرفه وحدد معناه وأبعاده وفحواه. إلا أن ظلم الإنسان أخاه الإنسان، وتسلطه وأنانيته، سلب المرأة هذا الحق، كما انتزع منها سائر الحقوق الأخرى. وليست وحدها التي سلبت حقوقها، فمعها في ذلك المستضعفون من الرجال أنفسهم ومن الولدان ( إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا(النساء98) (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُفْسِدِينَ) القصص4، بل إن أنبياء الله عز وجل كذلك، نالهم الاستضعاف وسلب الحقوق بما فيها حق الحياة، يقول هارون لموسى - عليهما وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام - كما ورد في القرآن: ( قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِي الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) الأعراف150.

          إن الانطلاق نحو تحقيق المساواة للمرأة انبثق من جهل تام بطبيعة من ندافع عنه، فكانت حصيلة جهودنا أن تحررت المرأة من طاغوتية التخلف والتحجر والكبت، وسقطت في طاغوتية الفساد والتحلل والانحراف والتسيب، وتحولت آلة تتلاعب بها رأسمالية الغرب وتستهين بها شيوعية الشرق، وأداة تجارية بيد الشركات لتسويق البضاعة، تتقاذفها خمارات الشوارع وحانات الليل.

           لا شك في أن المرأة والرجل خلقا من نفس واحدة ألهمها ربها فجورها وتقواها (يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ) النساء1 ، (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) الشمس 7-10، وهذا يجعلهما متساويين في الحقوق والواجبات بالطبيعة التكوينية لهما.

          إن الخطاب الإلهي كتابا وسنة، كما توجه إلى الرجل توجه إلى المرأة، مما يؤكد المساواة في الجانب التشريعي أيضا، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم: ( لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها أن الله لم يبعثني مُعْنِتاً- أي موقعا أحدا في فتنة- أو متعنتا- أي طالبا لزلة أحد- ، ولكن بعثني معلما ميسرا ). ولذلك عدهن صلى الله عليه وسلم شقائق للرجال، والمساواة بهذا الاعتبار حق أصلي للمرأة بحكم الخلق والتكوين كما هو حق بحكم الوحي والتشريع.

          إلا أن السؤال الذي يفرض نفسه في هذا السياق هو:

          هل كون المرأة والرجل ينتميان إلى نفس واحدة ونوع واحد هو الإنسان، يجعلهما متطابقين يجري على الواحد منهما حكم الثاني، ويستطيع كل منهما أن يقوم مقام الآخر، في مساواة تامة ينهض فيها الرجل بدور الأم والحاضنة والمرضعة، والمرأة بدور الرجل قوامة ونشاطا عضليا شاقا؟ أم أن انتماءهما الواحد وتكامل وجوديهما وسعيهما وهدفيهما ومصيريهما لا يمنع كونهما نوعين من الإنسان، لكل منهما طبيعته وتركيبه المادي والنفسي ومهمته ووظيفته في الحياة.

          إن الإجابة الصحيحة الموضوعية تحدد بدقة نقطة الارتكاز في موضوع مفهوم المساواة التي تعني الكبت والتخلف لدى المتحجرين، والتسيب والفساد لدى المتحررين، وتفسح المجال لمعرفة الصواب الذي ليس تخلفا وليس تسيبا، وليس ظلما للإنسان ذكرا كان أو أنثى.

          إن المساواة إذا كانت بمعنى المماثلة تؤدي إلى تطابق مهمتي الرجل والمرأة ووظيفتيهما في الحياة، وهذا يجعل يسيرا أن توضع لحقوقهما لائحة واحدة تنطبق على أحوالهما انطباقا تاما، فيستفيد الرجل مثلا من إجازة الحمل والوضع، وتشتغل المرأة في سراديب المجاري أو تنقطع عن أهلها وزوجها في معسكرات الجيش وميادين الحروب.

     أما إن كان هناك فرق بين مفهومي المساواة والمماثلة على رغم كون الرجل والمرأة إنسانين خُلقا من نفس واحدة، أي كان بينهما تطابق في الإنسانية واختلاف وتنوع في التكوين النفسي والجسدي والوظيفي ، فإن ذلك ينشئ لكل منهما حقوقا وواجبات تناسب وضعه وقدراته ومهامه وفطرته.

          إن اتحادهما في الإنسانية يرتب لهما حقوقا متطابقة، ولكن اختلاف طبيعتهما ووظيفتهما يضع لهما حقوقا متباينة، والبون بذلك شاسع بين ما يؤدي إليه التطابق والمماثلة، وما ينتج عن الاختلاف والتنوع اللذين تقوم عليهما الأسرة الإنسانية المكونة من رجل وامرأة متطابقين في إنسانيتهما مختلفين في طبيعتهما ومهمتهما، حرين متكاملين في تصرفاتهما ونتائج جهودهما، متعاونين على حفظ النوع البشري وازدهار الإنسانية ورقيها وإعلاء شأنها.

          على هذا النهج تأسست أول خلية أسرية بشرية بخلق آدم وحواء عليهما السلام ، زوجين من نفس واحدة مختلفين في صفات مؤتلفين في أخرى، وخاطبهما ربهما تكرما وإنعاما، وتنبيها وتحذيرا ، وإنزالا إلى الأرض حكمة منه وتدبيرا ، على قدم المساواة التي تراعي خصائص كل منهما:

- ( وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنْ الظَّالِمِينَ)البقرة35

- (فَقُلْنَا يَاآدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنْ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَاآدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى)   طه 117-122

- (قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) البقرة38

          هذا التشريع التكويني هو الذي أسس الأسرة عرفا وتشريعا، واستمر نظامها متأرجحا بين السلب والإيجاب، مهتديا بالفطرة والتجربة حينا، وبما يأتيه هداية ربانية حينا، وبالتسيب والهوى أحيانا، مما يؤكد بوضوح ازدواجية الخلية البشرية، شأنها في ذلك شأن جميع الكائنات( وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) الذاريات49. ذلك أن الإنسان شيء واحد له وجهان ذكر وأنثى، ولا يستطيع الاستمرار إلا في إطاره الثنائي الذي خلق له، وأن النواة البشرية ليست الرجل وحده أو المرأة وحدها، وإنما هي الخلية الزوجية المكونة لأسرة واحدة، بها اختلاف مؤتلف متكامل يحدد الهدف والوظيفة والدور لكل جزئية فيها، لا يطغى طرف فيها على مجال الطرف الآخر ( لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) يس40.

          على هذا الأساس ولهذه الغاية، خلقت الخلية الإنسانية مزدوجة الطرفين، بحكم التشريع التكويني الفطري ، وبحكم التشريع المدون في شرائع السماء، بدءا بالشرائع المنسوخة وانتهاء بالشريعة المحمدية الناسخة.

          إن من يتأمل القرآن الكريم ومعالجته لهذا الأمر يتضح له أن في خلق الرجل والمرأة على هذا النحو إحدى آيات الله ودلائل قدرته ووحدانيته ودقيق تقديراته، فهو عز وجل لم يخلق اعتباطا وعشوائية (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ(22)وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ(23)وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمْ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِ بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ(24)وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ) الروم، (الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا ولَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا ) الفرقان 2 .

          من هذه الزاوية نظر التشريع الإسلامي إلى المرأة بصفتها مخلوقا بشريا شقيقا للرجل، له حقوق مساوية للرجل وواجبات مساوية للرجل، ولكن هذه الحقوق وتلك الواجبات غير متماثلة أو متطابقة معه، بل هي متماثلة ومتطابقة مع طبيعة خلقة المرأة وفطرتها ومهامها ودورها في الحياة، محققة لجوهر المساواة مع الرجل لا لشكلها الخارجي.

          فهل استطاعت مجتمعاتنا تحقيق هذه المساواة على رغم ما يجأر به دعاتها؟

          إن واقع الحال يجيب بالنفي، ويؤكد أن المرأة لدينا مظلومة سابقا مهضومة الحقوق لاحقا، بما حرف بعضنا من تعاليم الإسلام، وبما يعد لها المتسيبون المتحررون من شعارات ترفع نيابة عنها.

          إن واقع الحال يبين أن المرأة تئن تحت الظلم من وطأة طاغوتين عاتيين، طاغوت التحجر وطاغوت التسيب الذي دعي تحررا؛ وكل منهما ألغى بطريقته الخاصة، وتأويلاته المتشيطنة، التشريع الإسلامي الذي يحمي المرأة من غيرها ومن نفسها، ويحمي حقوقها ومصالحها، ويجعلها شقيقة للرجل، كاملة الأهلية والشراكة في خلية الأسرة والمجتمع:

          لقد جعل الله تعالى الأسرة بأحكامها، للرجل والمرأة سكنا ومودة وكرامة واحتراما واستمرارا للحياة، فحولها التحجر معتقلا هو المرأة وسجانا هو الرجل، وحولها ( التحرر) مفسقة وبؤرة رذيلة، يستغني الرجل فيها عن المرأة، وتستغني المرأة عن الرجل.

          جعل الله الزوجة الواحدة للرجل الواحد قاعدة وأصلا، والتعدد علاجا لحالات خاصة واستثناء، فجعل التحجر التعدد أصلا والبيت مجمع إماء وسبايا، وجعل (التحرر) المخادنة أصلا والزواج قيدا ومحنة وبلاء.

          لوى التحجر لكل تشريع عنقه وأوله لغير غايته ومقصده، فجاء ( التحرر) وألغى كل تشريع إلا تشريع الهوى والتسيب.

          إن المساواة بين الرجل والمرأة هي الأصل في التشريع الإسلامي( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ...) النور : 30-31

          وهي الأصل كذلك عند الله عز وجل في اللوح المحفوظ، يقول عز وجل : ( إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا) الأحزاب : 35

         إن المرأة المسلمة اليوم تعيش بين سندان من التحجر نسب زورا للإٍسلام، ومطرقة من التسيب والعهر والفساد دعيت تحررا، فكيف تنقذ المرأة نفسها وتؤوب إلى شريعة ربها راضية مرضية ؟  ذلك هو مهمة الداعيات المتحليات بالفقه والخبرة والحكمة والإصرار، وذاك ما يسعى إليه كل غيور على أمته وعقيدته.  

مكانة المرأة المسلمة في الإسلام

     أيتها المسلمة ، البنت والأخت والأم …

     هل تذكرين محنا عانت منها المرأة في ظل النظم الجاهلية منذ كانت البشرية ؟

     هل تذكرين الموؤودة … ؟

     وتواري الرجل عن الأنظار كلما بشر بمولودة .

     - ( وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنثَى ظَلَّ وَجْ